Johann Nepomuk Maier - Jenseits des Greifbaren - YouTube
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Und hier stehe das Bekenntnis, in das dieses Buch mnden soll: Ja, wir lieben dieses Land. Und nun will ich euch mal etwas sagen: Es ist ja nicht wahr, dass jene, die sich national nennen und nichts sind als brgerlich-militaristisch, dieses Land und seine Sprache fr sich gepachtet haben. Weder der Regierungsvertreter im Gehrock, noch der Oberstudienrat, noch die Herren und Damen des Stahlhelms allein sind Deutschland. Wir sind auch noch da. Sie reien den Mund auf und rufen: Im Namen Deutschlands...! Sie rufen: Wir lieben dieses Land, nur wir lieben es. Schreiben über neue heimat. Es ist nicht wahr. Im Patriotismus lassen wir uns von jedem bertreffen wir fhlen international. In der Heimatliebe von niemand nicht einmal von jenen, auf deren Namen das Land grundbuchlich eingetragen ist. Unser ist es. Und so widerwrtig mir jene sind, die umgekehrte Nationalisten nun berhaupt nichts mehr Gutes an diesem Lande lassen, kein gutes Haar, keinen Wald, keinen Himmel, keine Welle so scharf verwahren wir uns dagegen, nun etwa ins Vaterlndische umzufallen.
Und ich würde innehalten, bestimmt. Ich würde innehalten und den Kopf schließen als Erkenntnis: Zu Hause ist, wo ich mich frei und nackt und mit allem, was ich bin, bewege. Aber zu Hause muss nicht zwingend in der Heimat liegen, und Heimat kann manchmal ganz fremd sein. Wenn ich nach Russland fahre, so fahre ich mit den Fingern über schwarz-weiße Rinde, und ich spüre Geborgenheit, wenn ich gen Himmel schaue und graue Hochhäuser mir den Blick verdecken, aber ich beschreibe beides in einer fremden Sprache, und die Art, wie ich denke, verstehen die Menschen dort nicht. Diese Ambivalenz ist, was Menschen auf Reisen schickt, denen man nachsagt, jemand begebe sich zu seinen Wurzeln. Ich weiß nicht, ob man das kann, Wurzeln verpflanzen. Heimat PP (Schule, Deutsch, Referat). Wenn etwas schwer zu fassen ist, versucht man, das Ganze gemeinhin in Einzelteile zu zerlegen. Heimat hat, wenn man diesen Versuch unternimmt, eine räumliche, eine zeitliche, eine soziale, eine emotionale und eine kulturelle Dimension. Das wirft Fragen auf: Ist Heimat ein Haus, ein Ort, ein Land?
Ich hatte offensichtlich ein sehr vages und sehr falsches Wissen über Seismologie, aber eine deutlich schmerzende Ahnung, wie sich politisch gezogene Grenzen anfühlen können. Die geografischen Grenzen Europas haben sich seit meiner Kindheit nicht ein bisschen verschoben, aber umso mehr das, was der Begriff zu einen oder zu trennen meint. Schreiben über heimat live. Wenn man von Europa spricht, so meint man eine weltweit agierende politische Kraft, eine, die zum Beispiel wahlweise als Partner oder Gegenakteur den USA an die Seite oder entgegen gesetzt wird. Man spricht von Europa als Macht und als Kraft, meint aber nur einen Teil des geografischen Konstrukts: Den, der der politischen wie wirtschaftlichen Interessengemeinschaft der EU zugerechnet werden darf. Der Graben, der meine Kindheit – und somit meinen Heimatbegriff prägte – wurde vielleicht um einige hundert Kilometer östlich verschoben, ist nach wie vor existent und trennt auch nach wie vor das geografische Europa. Reale und eingebildete Grenzen Wenn jemand von der anderen Seite Europas, man könnte beinahe sagen und meinen "vom anderen Ufer", "Europa" sagt, der prominenteste Vertreter dieser anderen Seite ein gewisser Wladimir Putin, dann hat er aber etwas anderes im Sinn: Europa, das kann auch klingen nach Feind.
Darf man heute noch von "Heimat" sprechen? Oder ist der Begriff besetzt von Populisten, die alles Fremde als bedrohlich verteufeln? Oder gilt das Gegenteil? Wuchern diese fragwürdigen Überzeugungen nicht gerade deshalb, weil Politik, Feuilleton und Wissenschaft allzu lange zu diesem Thema geschwiegen haben? Ist die politische Wiederentdeckung der Heimat nicht auch als eine Gegenreaktion auf globalistische Ideologien zu verstehen, die Mobilität und Flexibilität feiern und Sesshaftigkeit und kulturelle Verwurzelung dämonisieren? Was Heimat bedeutet und was sie gefährdet. Dann müssen wir dringend über Heimat sprechen und zwar ohne diese pathetisch zu verklären oder als Trostpreis der Globalisierungsverlierer zu diffamieren. Orte, in denen Geschichten eingeschrieben sind Grundsätzlich gilt: Menschen sind weltoffene Wesen und haben deshalb von Natur aus keine ökologische Nische. Weil wir nirgends so richtig hingehören, weil uns die Welt widrig und unheimlich gegenübersteht, müssen wir uns in ihr ein Zuhause schaffen. Der Raum, in dem wir uns befinden, bewegen und niederlassen, ist aber nicht abstrakt, sondern begegnet uns als ganz konkreter Gegend mit einem prägenden Charakter.
Da kam mir die Idee: Warum nicht einmal gezielt diese Jugendlichen mit Deutschen zusammenbringen. Der erste Gedanke war also nicht der des Schreibens, als Hintergedanken hatte ich das Schreiben in einer Gemeinschaft. Aber sicher: Wichtig ist mir auch, zu zeigen, dass das kreative Schreiben etwas sehr Sinnvolles, etwas sehr Schönes und nachhaltig ist. Das trifft allgemein auf alle Kinder zu. Die Schreibwerkstätten: Oft Orte interkultureller Begegnung In einem Zeitungsartikel wurde einmal getitelt: "Poesie statt Prügel". Schreiben über heimat ist. Was wollen Sie mit Ihren Schreibwerkstätten vermitteln? Nevfel Cumart: Das ist natürlich überspitzt ausgedrückt – aber prinzipiell trifft es die Sache: Die, die sich auf dem Schulhof vielleicht prügeln würden, saßen mit mir in der Schreibwerkstatt und haben gemeinsam Texte verfasst. Aber die zweite Dimension geht weiter: Die Schreibwerkstätten an sich sind damit interkulturelle Begegnungen: Es gab Veranstaltungen, an denen bis zu acht oder neun Nationalitäten vertreten waren.