[11] ( Mt 16:19) 19 Aber auch das versichere ich euch: Wenn zwei von euch auf der Erde gemeinsam um irgendetwas bitten, wird es ihnen von meinem Vater im Himmel gegeben werden. ( Mt 7:7) 20 Denn wo zwei oder drei in meinem Namen zusammenkommen, da bin ich selbst in ihrer Mitte. « [12] ( Mt 28:20) Unbegrenzte Bereitschaft zur Vergebung 21 Da wandte sich Petrus an Jesus und fragte ihn: »Herr, wenn mein Bruder oder meine Schwester [13] an mir schuldig wird, wie oft muss ich ihnen verzeihen? Siebenmal? « 22 Jesus antwortete: »Nein, nicht siebenmal, sondern siebzigmal siebenmal! Matthew 18 | Gute Nachricht Bibel :: ERF Bibleserver. « ( Ge 4:24) Das Gleichnis vom hartherzigen Schuldner 23 Jesus fuhr fort: »Macht euch klar, was es bedeutet, dass Gott angefangen hat, seine Herrschaft aufzurichten! Er handelt dabei wie jener König, [14] der mit den Verwaltern seiner Güter abrechnen wollte. ( Mt 25:19) 24 Gleich zu Beginn brachte man ihm einen Mann, der ihm einen Millionenbetrag schuldete. 25 Da er nicht zahlen konnte, befahl der Herr, ihn zu verkaufen, auch seine Frau und seine Kinder und seinen ganzen Besitz, und den Erlös für die Tilgung der Schulden zu verwenden.
Hoffnung für Alle (HOF) Version Das Gleichnis vom unbarmherzigen Schuldner ( Lukas 17, 4) 21 Da wandte sich Petrus an Jesus und fragte ihn: »Herr, wie oft muss ich meinem Bruder oder meiner Schwester vergeben, wenn sie mir Unrecht tun? Ist siebenmal genug? « 22 »Nein«, antwortete ihm Jesus. »Nicht nur siebenmal, sondern siebenundsiebzigmal [ a]. 23 Denn mit Gottes himmlischem Reich ist es wie mit einem König, der mit seinen Verwaltern abrechnen wollte. 24 Als Erstes wurde ein Mann vor den König gebracht, der ihm einen Millionenbetrag [ b] schuldete. 25 Aber er konnte diese Schuld nicht bezahlen. Bibelschreiber: Das Gleichnis vom hartherzigen Schuldner!. Deshalb wollte der König ihn, seine Frau, seine Kinder und seinen gesamten Besitz verkaufen lassen, um wenigstens einen Teil seines Geldes zurückzubekommen. 26 Doch der Mann fiel vor dem König nieder und flehte ihn an: ›Herr, hab noch etwas Geduld! Ich will ja alles bezahlen. ‹ 27 Da hatte der König Mitleid. Er gab ihn frei und erließ ihm seine Schulden. 28 Kaum war der Mann frei, da traf er einen anderen Verwalter, der ihm einen vergleichsweise kleinen Betrag schuldete.
Das Gleichnis vom "Schalksknecht" (= böser Knecht) steht am Ende einer von lutherischen Exegeten oft als "Gemeinderede" bezeichneten Redekomposition, die das ganze Kapitel 18 des Matthäusevangeliums umfasst und in der Jesus seine Jünger lehrt, wie Christen miteinander umgehen sollen. Die Rede beginnt mit der Belehrung, dass derjenige, der im Himmelreich groß sein will, dienen muss, und kreist schwerpunktmäßig um die Themen Ermahnung und Vergebung. Ein zweites bekanntes Gleichnis aus dieser Rede ist das Gleichnis vom verlorenen Schaf. Literatur [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Peter Stuhlmacher: Biblische Theologie des Neuen Testaments. Band 2 Von der Paulusschule bis zur Johannesoffenbarung. Vandenhoeck & Ruprecht. Göttingen 1999. Jesus spricht in Gleichnissen - Neues Testament an Stationen - Unterrichtsmaterial zum Download. ISBN 3-525-53596-1 Ulrich Luz: Das Evangelium nach Matthäus. EKK 1/3. Benziger/Neukirchner. Neukirchen-Vluyn 1997. ISBN 3-545-23129-1 Joachim Jeremias: Die Gleichnisse Jesu. Vandenhoeck, Göttingen 1970. ISBN 3-525-53514-7 Weblinks [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] Sagen Sie mal, Schalksknecht... Interviews mit Personen der Bibel (45) in Einzelnachweise [ Bearbeiten | Quelltext bearbeiten] ↑ Martin Luther: Das Newe Testament Deutzsch, Wittenberg 1522.
Der Knecht will nicht, geht weg und lässt den Mitknecht ins Gefängnis werfen, bis er die Schuld bezahlt hat. Andere Mitknechte, die alles beobachtet haben, empören sich darüber und melden ihrem Herrn, was geschehen ist. Dieser ruft den Knecht herbei und sagt: "Du böser Knecht! Ich habe dir deine ganze Schuld erlassen, weil du mich darum gebeten hast! Hättest du nicht deinem Mitknecht erlassen können, wie ich dir erlassen habe? " Der König wird sehr zornig und überlässt den Knecht den Folterern. Das Gleichnis schließt mit den Worten: "So wird auch euer himmlische Vater euch tun, wenn ihr nicht, jeder seinem Bruder, von ganzem Herzen vergebt" ( Mt 18, 35 LUT).
Aber darauf wollte sein Gläubiger nicht eingehen, sondern ließ ihn sofort ins Gefängnis werfen, bis er alles bezahlt hätte. Als das die anderen sahen, waren sie empört, liefen zu ihrem Herrn und erzählten ihm, was geschehen war. Er ließ den Mann kommen und sagte: Was bist du für ein böser Mensch! Ich habe dir deine ganze Schuld erlassen, weil du mich darum gebeten hast. Hättest du nicht auch Erbarmen mit deinem Mitmenschen haben können, sowie ich es mit dir gehabt habe? Dann übergab er ihn voller Zorn den Folter- knechten zur Bestrafung, bis die ganze Schuld zurückgezahlt war. So wird euch mein Vater im Himmel auch behandeln, wenn ihr eurem Bruder nicht von Herzen verzeiht. MATTÄUS 21-34
Ich habe dir die ganze Schuld erlassen, weil du mich darum gebeten hast. Hättest du nicht auch erbarmen haben können und deinem Kollegen, so wie ich es mit dir gehabt habe? " Dann übergab er ihn voller Zorn den Folterknechten zur Bestrafung, bis er die ganze Schuld zurückgezahlt haben würde. So wird euch mein Vater im Himmel auch behandeln, wenn ihr eurem Bruder oder eurer Schwester nicht von Herzen verzeiht.
[4] [5] Bei der Schuld könnte es sich um den Steuerertrag seiner Provinz handeln. Mit Absicht wird eine unvorstellbar hohe und alle realen Verhältnisse übersteigende Schuldsumme genannt. [6] Der Betrag von 10. 000 Talenten, die der Knecht seinem Herrscher schuldet und nicht beibringen kann, entspräche 100 Millionen Denaren [6] und übersteigt bei weitem die jährlichen Einnahmen eines Provinzfürsten des hellenistischen Orients. [7] Die Jahreseinkünfte Herodes des Großen betrugen 900 Talente, das Steueraufkommen von Galiläa und Peräa im Jahr 4. n. Chr. 200 Talente. [7] Nach jüdischem Recht gab es für derartige Schulden von Steuerpächtern allerdings keine persönliche Haftung; auch war der Verkauf der Frau in die Schuldknechtschaft generell verboten. [8] Das Gleichnis spielt demnach offenbar nicht in einer spezifisch jüdischen Umgebung, sondern legt härtere Praktiken zugrunde, wie sie allgemein unter hellenistischen Potentaten verbreitet waren. Sowohl die schier unbezahlbare Geldsumme als auch die angedrohte Strafe sind hyperbolische Mittel, die den Aussage-Effekt verstärken.