Manche tragen ein Kreuz um den Hals, da scheint die religiöse Konnotation einleuchtend und wird nicht hinterfragt. Anderen sind ihre Autos nach eigener Aussage "heilig". Aber werden die hochpolierten Vehikel damit zu religiösen Dingen? Bei Fragen wie diesen, die mich an die Thematik "Fußball als Religion" erinnern, kommt wieder eine der zentralen Fragen der Religionswissenschaft hervor, auf die bis heute keine Antwort gefunden wurde: Was ist eigentlich Religion, was zählt dazu und was nicht? Beispiel religiöser Sozialisierung, Religion im Alltag und persönliche Definition vom Glauben - Reflexion. Ob der heißgeliebte Rennwagen, der jeden Samstagvormittag einer rituellen Waschung bei der nächsten Tankstelle unterzogen wird und dessen Abgaswerte lautstark gegen alle Klimaeinwände verteidigt wird, ein religiöses Ding ist – nun, das hängt wohl mal wieder von der Definition von Religion ab. Und was ist eigentlich mit dem Nudelsieb, das die Pastafaris auf ihren Kopf tragen, ist das ein religiöses Objekt? Was ich damit sagen will ist, dass vielerlei Dinge für vielerlei Menschen, die wir täglich auf der Straße treffen "heilig" sein können, auch wenn es einem persönlich nicht immer so erscheinen muss.
Diese Verbindung liegt gewissen Grunds ä tzen zugrunde, welche von einer Gemeinschaft vertreten werden, diese Gemeinschaft nennt sich nun Religion. Desweiteren bilden sich innerhalb dieser noch weitere Eigenheizen aus wie zum Beispiel Sitten und Rieten......
Sukkot (15. - 21. Tischri) Sukkot ist das Laubhüttenfest. Die Hütten erinnern an die behelfsmäßigen Behausungen, in denen die Kinder Israel während ihrer Wanderung von Ägypten nach Kanaan wohnten. Simchat Tora (23. Tischri) Simchat Tora ist das "Tora-Freudenfest". Religion im Alltag. An diesem Tag wird der jährliche Zyklus der Tora-Lesungen beendet und die Lesung eines neuen Zyklus begonnen. 3. Monat: Kislew (November/Dezember) Chanukka (25. Kislew - 2. Tewet) Das achttägige Lichterfest erinnert an den historischen Sieg der jüdischen Makkabäer über das syrisch-griechische Regime. 164 vor der Zeitrechnung wurde der Jerusalemer Tempel durch die Makkabäer zurückerobert und mit dem Anzünden des sechsarmigen Leuchters, der Menora, für den traditionellen Tempelritus geweiht. Chanukka bezeichnet diese Wiedereinweihung des Tempels. Sinnbild dessen wurde die Chanukkija, der achtarmige Leuchter: Das für das Entzünden der Menora benötigte koschere Öl reichte auf wundersame Weise anstelle von einem einzigen ganze acht Tage und gab damit ausreichend Zeit, um neues koscheres Öl herzustellen.