Dabei jagt ein Meer von Feuer / Durch eine Straße"(vgl. 18/19), was durch den unbestimmten Artikel wiederum die selbstverschuldete Unbestimmtheit und Anonymität des Einzelnen verdeutlicht. Die beiden Verben "jagt" (V. 18) und "braust" (V. 19) verdeutlichen, dass es unmöglich ist, die kommende Zerstörung aufzuhalten; und auch dass die Straße aufgefressen wird (vgl. 20) betont dies. Diese Zerstörung findet innerhalb des Zeitraumes von abends bis morgens statt, also nachts, und symbolisiert daher die Sündhaftigkeit der Menschen in dieser Zeit. Trotzdem wird es wieder "Morgen" (V. 20), die Stadt wird also nicht komplett zunichte gemacht, sondern die Hoffnung auf einen Neubeginn bleibt bestehen. Im Gegensatz zu seiner Verehrung als solcher, ist Baal also in keinster Weise ein "Gott" im ursprünglichen Sinne, sondern ein Gott, der Opfer und Zerstörung fordert. Deshalb steht Baal sinnbildlich für die verzerrten Normen und Werte, die die Stadt beherrschen. Der gott der stadt interpretation pdf. Es herrscht dort keine Nächstenliebe oder Vergebung, sondern zerstörerische Wut und chaotische Verhältnisse.
In der zweiten und dritten Strophe wird das Verhältnis des jähzornigen Baals zu den Städten dargestellt. Obwohl sie ihn als eine ihnen übergeordnete Autorität verehren, "um ihn her [knien]" (V. 6) und durch "Musik" (V. 9) oder opfergabengleichen, weirauchähnlichem "Rauch" (V. 11) versuchen zu beschwören und besänftigen, ist er nicht zufriedenzustellen. Vor "Zorn" (V. 16) lässt er aasfressenden "Geier[n]" (V. 15) gleichende "Stürme flattern" (V. Der Gott der Stadt - Gedicht von Georg Heym. 15) und ein Unwetter hinaufziehen, der Abend geht in die Nacht über (V. 14). Im letzten Abschnitt gipfelt das Gedicht in einem Klimax. Beim Anblick seiner trostlosen Umgebung fordert Baals Wut auf brutale Weise Menschenopfer: er "streckt ins Dunkel seine Fleischerfaust" und verursacht dadurch in einer Straße ein gewaltiges "Meer aus Feuer" (V. 18). Erst am nächsten "Morgen" (V. 20) beginnt sich "der Glutqualm" (V. 19) zu legen. Ein neuer Tag beginnt. Das Gedicht besteht aus 5 Strophen mit jeweils 4 Versen und ist in einem Kreuzreim verfasst. Beim Metrum handelt es sich um einen rhythmischen, fünfhebigen Jambus mit größtenteils männlichen Kadenzen.
Heute reicht mir diese, poetologisch sicher nachvollziehbare, Erklärung des Phänomens nicht mehr aus. Je mehr ich mich mit Gedichten der Zeit vor dem ersten Weltkrieg beschäftige, um so mehr habe ich den Eindruck, hier wird nicht nur ein poetologisches Konzept umgesetzt, sondern um eine wirklich authentische Form der künstlerischen Darstellungen der Widersprüche dieser Zeit gerungen. Es war eine Zeit, in der im Gewand der äußeren Ordnung des Wilhelmischen Kaiserreiches längst eine neue Epoche begonnen hatte, die sich dieser »Ordnung« entgegenstellte. "Der Gott der Stadt" von Georg Heym. Eine Gedichtsanalyse - GRIN. Es war eine autoritäre und militaristische Gesellschaft, die Heinrich Mann in der » Der Untertan « kurz vor Ausbruch des 1. Weltkrieges so treffend darstellt. In der Lyrik findet diese Spannung in der Spannung zwischen Inhalt und Form ihren angemessenen Ausdruck. Die Sprache sprengt die Form nahezu auf, ohne dass schon eine neue Form gefunden worden wäre, die die Verwerfungen der Zeit darzustellen vermöchte. Man reimt, schreibt Sonette, bleibt bei klassischen Reimschemata, ahnt aber zugleich schon die Zerstörung dieser formalen Enge, die die gesellschaftliche Enge (und nicht nur die faktische Enge der Städte) darstellt.
Durch den Wunsch nach Fortschritt und dem Leben in einer großen Stadt wird die Natur zusehends verdrängt und auch die Menschen leiden unter ihrer Vereinsamung. Heym hat die zerstörerische Großstadt in seinem Gedicht zum Götzen Baal gemacht, welcher von den Menschen verehrt werden will, diese aber straft. Die ahnungslosen Menschen, die alle Hoffnung auf einer Besserung ihrer momentanen Lebenssituation aufgegeben haben, befinden sich in einer Art Trance. Ihr Tagesablauf ist immer der gleiche und sie bauen die Städte immer größer und größer, sodass die Natur keine Chance hat zu überleben. Der gott der stadt interpretation definition. Weil die Menschen sich in diesem Trott befinden, bemerken sie nicht, dass sie für den falschen Gott Baal arbeiten bzw. an ihn glauben, der jede Nacht alles Neue zerstört und die Welt zum verfrühten Untergang treiben will. Heym hatte erkannt, dass das Handeln der Menschen unausweichlich zur Apokalypse führen würde und ließ deswegen Baal dazwischen treten, der den Untergang schon früher herbeiführte. Abschließend kann man sagen, dass Heym durch das Einsetzen des Götzen Baals die Grausamkeit und Unberechenbarkeit der Großstädte sehr treffend dargestellt hat.
Die religiöse Komponente wird auch durch die "Kirchenglocken" (V. 7), verdeutlicht. Die Zerstörung der Natur wird hier durch Lärmverschmutzung und massenhafte Überwältigung als Folgen der Industrialisierung aufgezeigt, was durch die Metapher in Vers 8 zusätzlich negativ behaftet ist. Der erneute Bezug zu religiösen, orientalischen Eigenarten in Vers 9: "Wie Korybanten-Tanz dröhnt die Musik" verdeutlicht die chaotische Situation in der Stadt. Es sind zu viele, "Millionen" (V. 10) Menschen, die Lärm und Unruhe verursachen (vgl. 10). Die Stadt ist also etwas, was sich unaufhörlich und unberechenbar ausbreitet. Aber auch der Konflikt zwischen Natur und Industrie wird durch die Inversion "der Schlote Rauch" (V. 11) und die Metapher "die Wolken der Fabrik" (V. 11) betont. Schnell durchblicken - So einfach kann es gehen - Heym, Georg: Der Gott der Stadt. Auch hier wird deutlich, dass all diese Dinge aufgrund der Verehrung des Gottes Baal geschehen und die eigentlich schädlichen Emissionen "wie Duft von Weihrauch" (V. 12) reinigend und gut für ihn sind. Da Baal als Symbol der materialistischen Orientierung der Menschen fungiert, drückt sich hier also die für die Befriedigung der menschlichen Bedürfnisse notwendige Zerstörung der Natur aus.